quest4sanity (![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
quest4sanity) wrote2008-12-22 10:18 am
quest4sanity) wrote2008-12-22 10:18 am
Entry tags:
Смирение в Буддизме
Как и в Христианстве в Буддизме Смирение является одним из ключевых, если не самым важным моментом, открывающим дорогу к переживанию Бога. Без него человек на духовном пути рано или поздно погрязает в эгоцентризме и самолюбовании (что в Христианстве называется "гордыней"). Период выработки такого качества является очень сложным и психологически весьма дискомфортным моментом в становлении ученика. Да и для учителя он тоже непрост - чуть перегнешь палку, и ученик сбежит, чуть недогнешь, и распояшется.
Буддисты умудрились сделать то, что не удалось христианам - они перевели это сложное духовное поведение ("смирение") в ранг псхотехники. Таким образом они сделали очень важный шаг на пути духовного обучения, позволяющий добиваться перестройки мышления ученика не только через интуитивное озарение в результате перехода количества усилий в качество переживания, но и через методическое выполнение упражнения. Вот цитата из "Многообразия медитативного опыта" Дэниэла Гоулмена, описывающая технику тренировки внимания, вырабатывающую у ученика смирение в виде отказа от "исправления" мира, всякий раз, когда ему в мире что-то не нравится.
Первая стадия, полнота внимания, влечет за собой прорыв через стереотипы восприятия. Мы имеем естественную склонность приспосабливаться к окружающему нас миру, чтобы он стал привычным. Мы также подменяем свежее свидетельство наших чувств абстрактными названиями или предрассудками. При полноте внимания медитирующий методически сталкивается лицом к лицу с неприкрытыми фактами переживаемой им реальности, глядя на каждое событие так, словно оно происходит впервые. Это достигается им путем непрерывного уделения внимания первой фазе восприятия, когда его ум в большей мере просто воспринимает, чем реагирует. Медитирующий ограничивает свое внимание простым наблюдением за мыслями и чувствами. Он видит их, когда они возникают в каком либо из его пяти органов чувств или в уме – "Вишуддхимагга" рассматривает ум как шестое чувство. Но наблюдая за своими чувственными впечатлениями, медитирующий воздерживается от реагирования на них, просто регистрируя все, что он наблюдает. Если какое-либо последующее суждение, оценка или образ возникает в его уме, то они сами становятся тем фокусом, к которому приковывается его внимание. Они не отвергаются и не принимаются, но после того как были отмечены, просто пропускаются. По словам Ньянапоники, современного буддийского монаха, сущность полноты внимания состоит "в ясном и честном осознании того, что действительно происходит С НАМИ и В НАС в каждый последовательный момент восприятия."
http://www.psylib.ukrweb.net/books/golem01/txt03.htm
Предупреждение для людей, склонных бежать впередит паровоза (а можно ли на Западе найти других?). Читая дальше, вы, безусловно, надете массу страшилок вроде следующих: Здесь медитирующий познает неудовлетворительность всех явлений. Слабейшая степень осознания видится ему совершенно лишенной возможности принести какое-либо удовлетворение. В нем нет ничего, кроме опасности. Но, читая подобные выссказывания буддийских трактатов и их трактовок, всегда надо отдавать себе отчет, что они описывают уже очень высокий уровень достижения как в познании природы всех вещей, так и в самопознании, и обычному мирскому человеку очень трудно (да и возможно ли вообще?) понять ментальность человека, достигшего столь высокого уровня. Картины, которые предстанут его воображению во время прочтения этих высскаызваний, будут скорее отражать его житейские страхи и неврозы, чем то, что в реальности воспринимает человек, достигший указанного уровня.
Буддисты умудрились сделать то, что не удалось христианам - они перевели это сложное духовное поведение ("смирение") в ранг псхотехники. Таким образом они сделали очень важный шаг на пути духовного обучения, позволяющий добиваться перестройки мышления ученика не только через интуитивное озарение в результате перехода количества усилий в качество переживания, но и через методическое выполнение упражнения. Вот цитата из "Многообразия медитативного опыта" Дэниэла Гоулмена, описывающая технику тренировки внимания, вырабатывающую у ученика смирение в виде отказа от "исправления" мира, всякий раз, когда ему в мире что-то не нравится.
Первая стадия, полнота внимания, влечет за собой прорыв через стереотипы восприятия. Мы имеем естественную склонность приспосабливаться к окружающему нас миру, чтобы он стал привычным. Мы также подменяем свежее свидетельство наших чувств абстрактными названиями или предрассудками. При полноте внимания медитирующий методически сталкивается лицом к лицу с неприкрытыми фактами переживаемой им реальности, глядя на каждое событие так, словно оно происходит впервые. Это достигается им путем непрерывного уделения внимания первой фазе восприятия, когда его ум в большей мере просто воспринимает, чем реагирует. Медитирующий ограничивает свое внимание простым наблюдением за мыслями и чувствами. Он видит их, когда они возникают в каком либо из его пяти органов чувств или в уме – "Вишуддхимагга" рассматривает ум как шестое чувство. Но наблюдая за своими чувственными впечатлениями, медитирующий воздерживается от реагирования на них, просто регистрируя все, что он наблюдает. Если какое-либо последующее суждение, оценка или образ возникает в его уме, то они сами становятся тем фокусом, к которому приковывается его внимание. Они не отвергаются и не принимаются, но после того как были отмечены, просто пропускаются. По словам Ньянапоники, современного буддийского монаха, сущность полноты внимания состоит "в ясном и честном осознании того, что действительно происходит С НАМИ и В НАС в каждый последовательный момент восприятия."
http://www.psylib.ukrweb.net/books/golem01/txt03.htm
Предупреждение для людей, склонных бежать впередит паровоза (а можно ли на Западе найти других?). Читая дальше, вы, безусловно, надете массу страшилок вроде следующих: Здесь медитирующий познает неудовлетворительность всех явлений. Слабейшая степень осознания видится ему совершенно лишенной возможности принести какое-либо удовлетворение. В нем нет ничего, кроме опасности. Но, читая подобные выссказывания буддийских трактатов и их трактовок, всегда надо отдавать себе отчет, что они описывают уже очень высокий уровень достижения как в познании природы всех вещей, так и в самопознании, и обычному мирскому человеку очень трудно (да и возможно ли вообще?) понять ментальность человека, достигшего столь высокого уровня. Картины, которые предстанут его воображению во время прочтения этих высскаызваний, будут скорее отражать его житейские страхи и неврозы, чем то, что в реальности воспринимает человек, достигший указанного уровня.