Поиск Действующего/Видящего

Получается немного странно, потому что то, о чем я буду писать, на сатсанге реально не озвучивалось. И тем не менее это именно что я считаю самым ценным из вынесенного.

Когда мы пытаемся себя изменить, то разделяем себя на 2 части: на действующего и того, которого изменяют, на того, кто хочет, и того, кто подчиняется, на субъекта и объекта. Но такое деление иллюзорно. Мысли не имеют границ и тесно связаны в то, что можно условно назвать умом. Действующий, производя действие, всегда получает "обратный удар" - то, что он меняет, в результате меняет его. Таким образом субъект автоматически становится объектом и фактически им и является. Прямо как песик, который пытается укусить свой хвост - чем быстрее он пытается за него ухватиться, тем быстрее хвостик убегает. Поэтому-то невозможно изменить что-то в себе. Ведь никакого автономного и независящего от остального мыслительного процесса "Изменяющего" нет и быть не может. Текущие мотивы, желания, намерения "Изменяющего" являются следствиями прошлый причин, прошлых действий. И будущий "Изменяющий" будет результатом текущих. Таким образом "пульт управления" собой, который мы так страстно ищем на всевозможных духовных семинарах, на самом деле не существует. Когда мы наконец распутаем этот клубок, то получим, что никто ничего не делает, все происходит само собой, и мы с чистым сердцем можем расслабиться и наслаждаться поездкой, позволив себе наконец роскошь действовать спонтанно. Тем более, что у нашей психики существует автоматический механизм самоочищения, который включается в тот момент, когда мы наконец позволяем всему идти так, как оно идет.

Но увидеть все это нам не позволяет наша уверенность (тоже являющаяся мыслью) в том, что подобное деление (на делающего и то, что он меняет) оправдано. Фактически именно она заставляет нас бегать как белка в колесе и сбрасывать кучу усилий в мусорную корзину в погоне за поиском пульта управления. Именно одна эта мысль и порождает все наши проблемы и все наше беспокойство.

В приватной переписке задал Цезарю вопрос о ловушках. Получил приблизительно следующий ответ: когда осознано единство между Осознаванием и тем, что происходит, невозможно попасть ни в какую ловушку; они могут проявляться, но попасть в них невозможно.

Но даже тут есть лукавство (результат пользования языком). Ибо не существует никаких ловушек кроме одной - веры в то, что существуют изменяющий и изменяемое. Ведь кто ставит ловушки? - я! А кто в них попадает? - Тоже я! Таким образом все ловушки, в которые мы попадаем являются или "будильниками" или игрой с самим собой (чтобы весело было).

Второе лукавство, которое было уведено на сатсанге - поиск Видящего. Никакого Видящего нет в помине! Все видимо - но Видящего нет! То есть по факту то, что Цезарь предлагает сделать пришедшим - это медитация над коаном (вроде хлопка одной ладонью). Хороший коан, надо сказать. Главное при размышлении о нем не надорваться :) Будет обидно надорваться из-за того, что не имеет под собой реальности.

Всего-то надо, осознать нереальность двойственного восприятия мира и себя и просто начать наблюдать то, что происходит само собой. Двойственность - крайне вредная и довольно сильно укоренившаяся в нас привычка. Все эти сатсанги крутятся вокруг того, чтобы ее изменить. И довольно весело бывает замечать в себе и в других, как мы пыжимся упихать сказанное там в рамки двойственного мышления (не мытьем так катанием).

Параллели в символах "Недеянеие" - "Недвойствонность"

Насколько я понимаю даосский термин "Недеянеие" фактически является синонимом адвайтистского "Недвойствонность". Как термин "Недвойственность" делает акцент на том, что нет деления на делающего и делаемое, так и в термине "Недеяние" делается акцент на то, что делающего не существует. В обоих случаях указывается на то, что фактор намеренности в действии исчезает, и вместо него действие становится спонтанным, как еще говорят, самодвижущимся. Для меня это очередное подтверждение того, что Даосизм скорее всего является йогой, какой она стала, будучи преломлена через культуру древнего Китая.